Иконы

15-03-09/18 30-01-10/20 Istanbul.Hagia_Sophia075 113222 15-01-01/32 15-03-01/41 15-03-01/45 15-03-02/32 qeqwe iiii

Ссылки

Богослов.ру

Архивы

Русский логос и «Третий Рим».

                                                                                                  Величко А.М.,

                                                                             доктор юридических наук                                             

«Утверждаясь в своем национальном эгоизме, обособляясь от всего христианского мира, Россия всегда оказывается бессильной произвести что-нибудь великое или просто значительное. Только при самом тесном, внешнем и внутреннем общении с Европой, русская жизнь производила действительно великие явления (реформа Петра Великого, поэзия Пушкина). Это не мешает, конечно России представлять и на пути национального обособления многие оригинальные черты, несвойственные никакой другой европейской нации. Вопрос лишь в том, насколько ценны эти оригинальные черты»

                                               В.С. Соловьев[1].

«Сам я постоянно ругаю русских. Даже почти только и делаю, что ругаю их. «Пренесносный Щедрин». Но почему я ненавижу всякого, кто тоже их ругает? И даже почти только и ненавижу тех, кто русских ненавидит и особенно презирает. Между тем я бесспорно и презираю русских, до отвращения. Аномалия»

  В.В. Розанов[2].

                             Русский логос и «Третий Рим».

         I.

         Каждый человек создан Господом не случайно, каждый из нас имеет свой путь духовного спасения и свое предназначение – как в земной жизни, так, надо полагать, и «в жизни будущего века». Размышляя об этом, преподобный Максим Исповедник (память 13 августа) утверждал, что Бог дает каждому при рождении свой логос, в котором выражаются Его благая воля и попечение о человеке, а также способности (харизмы), чтобы этот логос осуществить. Помимо этого, Господь ведет человека, ориентирует в движении к Себе, помогает ему Своими энергиями реализовать заложенные в каждом из нас таланты. Но здесь действует и воля самого человека: Бог уважает свободу, присущую нам, в том числе – не исполнять предназначение своего бытия и не соединяться с Ним[3].

При ежедневном и ежеминутном выборе, куда идти – к Богу или вслед своим страстям, мы постоянно ощущаем Божие попечение (прямое или через другие духовные Силы – Пресвятую Богородицу, Ангелов, святых), посредством которого Спаситель пытается нас образумиться, а, если надо, и вразумить. Не нужно, разумеется, специально доказывать, что это – не частное богословское мнение (теологумен), а истина, открытая через Исповедника и провозглашенная Кафолической Церковью.

         Поскольку же человеческие общества, народы, состоят из людей, то вполне естественно предположить, что каждый из этносов также имеет свой исторический путь, логос, неотделимый от судеб составляющих его людей. Или, как говорят, «каждый народ ждет участь тех, кто его составляет»[4].

В противном случае утрачивает всякий смысл Божественный замысел, вследствие которого появляются разные народы, отличающиеся друг от друга не только по языку – образование множественности языков, как раз, имеет прямое объяснение в Библии (Быт.11: 6-9), — но по характеру и способностям. Священное Писание недвусмысленно говорит, что различия между ними были заложены еще в дни жизни благочестивого Ноя и его сыновей: «Проклят Ханаан, раб рабов будет он у братьев своих», «благословен Господь Бог Симов, Ханаан же будет рабом ему», «да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых, Ханаан же будет рабом ему» (Быт.10: 25-27). А Божьи суды ревизии не подлежат…

Читать далее

Национальный дух и единство Кафолической Церкви

                                                                                                  Величко А.М.,

                                                                              доктор юридических наук

   Национальный дух и единство Кафолической Церкви

            «Ничто так не повредило христианству и Церкви, как слияние христианства с национализмом, как выведение Церкви из «природного» или, напротив, сведение ее к «природному»»

       протопресвитер Александр Шмеман[1].

«В теснейшем сближении и мирном сотрудничестве всех христианских народов и государств я вижу не только возможный, но необходимый и нравственно обязательный путь спасения для христианского мира от поглощения его низшими стихиями»

            В.С. Соловьев[2].

«Я спросил себя так: «Веруя в Святую Апостольскую Церковь, заботясь, по мере сил, о спасении души своей, имеет ли православный христианин право противиться соединению Святых Божиих Церквей – только из-за желания видеть свою отчизну и свое племя весьма оригинальным и в этой оригинальности – великим?» — И ответил сам себе: «Нет, не имеет!». 

                                                                                           К.Н. Леонтьев[3].

         I.

При всем многообразии проблем, которые существуют сегодня, на удивление, тема человека занимает далеко не первое место. Нет, внешне все выглядит вполне «гуманистически»: «Все во имя человека, все во блага человека», но это лишь на первый взгляд, поскольку дебаты и прения касаются лишь человека социального. И поэтому, в перечне объектов, которые пытаются гармонично сочетать пытливые умы (общество, политическая власть, государство, экономика, промышленность, финансы, культура, межнациональные и межрелигиозные отношения), человек является лишь «одним из». Привычная проблематика «индивид-общество» не предполагает какого-то особого отношения к человеку. Более того, общество уравнивается с ним, как с элементом, из которого оно же состоит.

Приходится констатировать, что по прошествии двух тысячелетий христианства понятия «личность» и «гражданин» отождествляются также, как в языческие античные времена. Казалось бы, главное, чтобы, как говорил Б.Н. Чичерин (1828-1905), «учреждения были для лиц, а не лица – для учреждений». Но что это за «лицо», если оно не существует без учреждений?!  Как следствие, человек по-прежнему рассматривается у нас лишь в контексте общественных и политических конструкций; из них он получает права и потребности, благодаря им становится личностью. Очевидно, это возможно лишь потому, что мы рассматриваем человека вне Священного Писания, не готовы признать его сыном Божьим, уверенно заявляя, будто для социальных отношений это не имеет никакого значения. И, разумеется, напрасно…

Между тем, неплохо было бы вспомнить, кто он таков по своему призванию, какая роль отведена ему Господом в космическом домостроении, чтобы резко скорректировать сложившиеся приоритеты. Неужели мы забыли, что человек – единственное из творений Божиих, созданное по Его подобию, о котором, как и о Христе, можно сказать: «Видевший Меня видел и Отца» (Ин. 14:9)[4]?  Что только человек создан со-творцом Бога, имеющим по своей природе склонность к добру, а не ко злу. «Владыка не завидует тому, чтобы смертные через Божественную благодать являлись равным Ему, и не считает Своих рабов недостойными уподобиться Ему. Так как Он благодетель, то хочет, чтобы и мы были таковыми, каков и Он»[5].

Читать далее

Почему конституции нужна идеология

О конституции России, вере в Бога и русском народе. Возможно ли все это соединить воедино и как такие вопросы рассмотрены в других странах Европы.

Исторический опыт Российской Империи

Сергей Волков

   Двух поколений, выросших при советской власти, оказалось более чем достаточно, чтобы представление о России было полностью утрачено. На фоне общего недоброжелательства даже те, кто искренне симпатизирует старой России, очень плохо представляет себе ее реалии. В сознании таких людей господствует мифологизированное представление о дореволюционной России, причем когда при более близком знакомстве с предметом обнаруживается явное несовпадение реальности с мифом, то реальность отвергается и мифологический идеал ищется в более ранних эпохах — в средневековье (т.е. периоде, о реалиях которого существуют еще более смутные представления), которые, однако, при еще меньшем объеме информации об этом периоде, позволяют более уютно разместить дорогой сердцу миф.
    Подобное умонастроение подогревается мощным потоком коммунистической поддержки. Коммунисты, которым реально-историческая Россия (которую они непосредственно угробили и на противопоставлении которой их режим неизменно существовал), охотно хватаются за мифическую Россию (в качестве таковой выступает допетровская, благо про нее за отдаленностью можно говорить все, что угодно), которая якобы отвечала их идеалам, и выступают как бы продолжателями ее, т.е. настоящими русскими людьми с настоящей русской идеологией. Их проповедь тем более успешна, что среднему советскому человеку с исковерканным ими же сознанием реальная старая Россия действительно чужда, себе он там места не видит.
    Причина вполне очевидна: революция, положившая конец российской государственности, отличалась от большинства известных тем, что полностью уничтожила (истребив или изгнав) российскую культурно-государственную элиту — носительницу ее духа и традиций и заменив ее антиэлитой в виде слоя советских образованцев с небольшой примесью в виде отрекшихся от России, приспособившихся и добровольно и полностью осоветившихся представителей старого образованного слоя. Из среды этой уже чисто советской общности и вышли теоретики и «философы истории» нашего времени всех направлений — как конформисты, так и диссиденты, как приверженцы советского строя, так и борцы против него, нынешние коммунисты, демократы и патриоты.
    Социальная самоидентификация пишущих накладывает на освещение проблем российской истории сильнейший отпечаток. Реально существовавшая дореволюционная культура абсолютному большинству представителей советской интеллигенции «социально чужда». Эта культура, неотделимая от своих создателей, по сути своей (как и всякая высокая культура) все-таки аристократична, и хотя она давно перестала быть господствующей, подспудное чувство неполноценности по отношению к ней порождает у члена современного «образованного сословия» даже иногда плохо осознаваемую враждебность. Вот почему, даже несмотря на моду на дореволюционную Россию «вообще», как раз тому, что составило блеск и славу ее (государственно-управленческой и интеллектуальной элите, создавшей военно-политическое могущество страны и знаменитую культуру «золотого» и «серебряного» веков) не повезло на симпатии современных публицистов.

Читать далее

1054 год — битва двух пап

«Разговор о главном» с главным редактором Русской народной линии А.Д. Степановым

https://disk.yandex.ru/i/KCOJNknfapMSBQ

смотреть на ЯндексДиск

Тайна дворцовых переворотов в Византии. Загадки и тайны Византии

Историк, византист Алексей Величко рассказывает об открытых противостояниях и хитроумных подковёрных интригах в борьбе за престол Нового Рима в цикле передач «Загадки и тайны Византии».

Загадки и тайны Византии. Византийское многоцарствие

Откуда взялось многоцарствие, свойственное для Византии?

Как так вышло, что на престоле могло быть до десяти равноправных императоров? Как вышло, что одновременно существовала Империя и Республика?

Как придумали успешно действующую модель преемственности власти в Римской империи?

Об этом в новом цикле передач «Загадки тайны Византии» рассказывает историк, византист Алексей Величко.

Худший крестовый поход и конец кровавой эпохи рыцарства

Заключительная часть рассказа византиста Алексей Величко о крестовых походах. 

Седьмой, восьмой и девятый крестовый походы. Смерть крестоносного движения, последние дни христианских государств и новая мировая система.

Крестовые походы — оружие Запада против Востока. Алексей Величко.

Вторая часть рассказа византиста Алексей Величко о крестовых походах. На этот раз на очереди Четвёртый, Пятый и Шестой походы.

Как изменилась концепция крестовых походов, как цель «паломничеств» сместилась с Иерусалима и как в результате венецианских интриг была уничтожена Византийская империя?

Крестоносцы переломили ход истории. Алексей Величко

Крестовые походы» — историографический конструкт, возникший поверх удивительного явления, которое в средневековой Европе называлось «паломничеством» или «пилигримажем».

Византист Алексей Величко рассказывает о контексте самого грандиозного паломничества в истории и о том, как вторжение Запада навсегда изменило Восток.

Как пал Второй Рим. Разрушение Византийской империи

Как и почему погибла Византийская империя?

Что послужило причиной — провал Ферраро-Флорентийской унии, вырождение империи или кризис христианской цивилизации? Каково было внешнее и внутреннее положение Империи накануне гибели в 1453 г.? Каково наследие «вечно живой» Византии?

Об этом говорит авторо многочисленных работ по византологии и церковному праву, доктор юридических наук, профессор Алексей Величко.

Книги А. Величко https://den-magazin.ru/utm/189

Книга «Православие. Катехизация за V часов» https://den-magazin.ru/utm/186

ИНТЕРВЬЮ КНЯЗЯ НИКОЛАЯ КИРИЛЛОВИЧА, ПРИНЦА ЛЕЙНИНГЕНСКОГО

— Ваше Высочество, прошло уже семь лет, как Вы приняли православие, а с ним и получили статус Наследника Российского Престола, почему именно сейчас Вы решили дать своё первое интервью?

Пришло время сделать это, так как именно сейчас очень многое меняется в мире. Сегодня стали более очевидными проблемы, которые затрагивают экономические стороны нашей жизни. Мы видим негативные проявления в ряде европейских государств, и уже уместно говорить о серьезных проблемах, которые охватили в целом нашу христианскую цивилизацию. Думаю, что сегодня люди всё более открыты к информации, которая им необходима для решения своих повседневных задач и выстраивания определенных стратегий для будущего своих детей. Считаю, что в России теперь также открыты для новых тем, и, возможно, для кого-то это интервью будет своевременным.

Читать далее

«Вселенская Церковь и национальная идея»

Доклад был прочитан 15 июня 2021 г. на Международной научной конференции Института государства и права Российской Академии наук и Движения русофилов: «Александр Невский и пути российской идентификации». 

.

.

                Величко А.М.,    

                  доктор юридических наук

.

«Бог часто дарует людям недостойным некие дары

исцелений и научения и Богодухновенных Писаний, чтобы они,

устыдившись Даровавшего, пришли к добродетели.

Однако же некоторые из них, не поняв этого Промысла Божия,

посчитали самих себя праведниками и подумали,

что именно за такую праведность они и обладают дарами».

                                                                                                 преподобный Анастасий Синаит[1]

.

«Ни один народ не может жить в себя, через себя и для себя,

но жизнь каждого народа представляет лишь определенное

участие в общей жизни человечества. Органическая функция,

которая возложена на ту или другую нацию в этой

вселенской жизни, — вот ее истинная национальная идея,

предвечно установленная в плане Бога».

                                   В.С. Соловьев[2].

         Христианский Символ веры обязывает нас верить во единую, святую Кафолическую (Вселенскую) Церковь, а не в Русскую или Болгарскую. «Нет ни эллина, ни иудея», — говорит и апостол Павел (Кол.3:11), характеризуя то отношение, которое должно возникнуть и укрепляться в сознании христиан относительно своих братьев по вере. И, казалось бы, любая ссылка на национальную идею, какая-либо попытка национальной самоидентификации, должны немедленно квалифицироваться самым негативным образом. Но, конечно же, это не так.


[1]Преподобный Анастасий Синаит. Вопросы и ответы. М., 2015. С.284, 295.

[2]Соловьев В.С. Русская идея//Соловьев В.С. Собрание сочинений. В 12 т. Т.11. Брюссель, 1969. С.92, 97.

.

.

Синодальные реформы Петра I и сакральность императорской власти

Синодальные реформы Петра I приводят к упразднению патриаршества и локализации раскола.

О неизбежности кризиса церковного управления, когда нет императора и сакральности императоров.

08.06.2021 г. — Встреча с Алексеем Величко

Регистрация на сайте

8 июня 2021 года в помещении Центральной библиотеки №15 имени В.О. Ключевского состоится встреча с автором многочисленных работ по византологии и церковному праву, доктором юридических наук, профессором Алексеем Величко.

Тема встречи: Гибель Византийской империи 29 мая 1453 г.

Вопросы, которые будут рассмотрены:

1. Внешнее и внутреннее положение Византийской империи накануне гибели в 1453 г.

2. Провал Ферраро-Флорентийской унии, столкновение Римского папы и Константинопольского патриарха, греческий церковный национализм;

3. Угасание в Византии имперского духа, ренессанс языческого эллинизма, политическая раздробленность христианской цивилизации;

4. Наследие «вечно живой» Византии


Начало в 19:00, просьба приходить несколько заранее, а так же быть в масках и перчатках!

Адрес: г. Москва. Большой Факельный пер., д. 3, стр. 2 (3-4 минуты пешком от метро Марксистская).

Регистрация на встречу также возможна по телефону: 8-499-350-17-79.

Внимание:

— Количество мест ограничено.

Убедительная просьба, заявки на встречу оставлять только, если точно уверены, что придёте на встречу.

Наличие распечатанного билета необязательно для посещения мероприятия.

Уважаемые участники встречи!

На мероприятии можно будет купить книги автора.

Если вы хотели бы гарантировано  приобрести книги из нашего ассортимента просим вас заранее оформить заказ на этом сайте. Мы с радостью доставим ваш заказ на встречу!

Внимание! Видеосъемка на мероприятии запрещена.

О предыдущих встречах с авторами вы может

Свобода человека и Церковь

Величко А.М.,

                                                                              доктор юридических наук

      Свобода человека и Церковь

«Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» — и не делаете того, что Я говорю? Сын Человеческий пришел не губить души, а спасать» (Лк.6:46; 9:56).

«Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол.3:1-3)

«Порочные обыкновенно ненавидят в других благо добродетели, которого сами не желают иметь»

        святитель Григорий Великий[1].

I.

Человек рожден для Царствия Небесного, и вся его жизнь должна стать дорогой к Богу, равно как и дела – способом уподобления Спасителю. «Подражайте мне, как я Христу», говорит апостол Павел (1 Кор.5:16). И апостол Петр повторят наказ Господа: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Петр. 1:16). Бог желает от нас свободного приобщения к Себе, и, стало быть, человек не только рождается свободным, но и должен оставаться свободным на протяжении всего своего жизненного пути. «Бог дал свободу человеку, которого создал по образу Своему, чтобы тот властвовал над желанием, как и Бог, имеющий это по самой Своей природе»[2].


[1]Святитель Григорий Двоеслов. Диалоги. Собеседования о жизни Италийских отцов и о бессмертии души. М., 2012. С.131.

[2]Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. М., 2017. С.134.

Несвободная святая

Величко А.М.,

                                                                        доктор юридических наук

 Несвободная святая

«Важнее всего, чтобы учительствующая часть Церкви, т.е. иерархия православная стояла в уровень века не только по учености, но и по воспитанию, и по всему. Надо, чтобы сверх того у духовенства было больше самобытной власти. На жизнь Церкви имеет большое влияние положение духовенства и другие исторические условия»

                                  К.Н. Леонтьев[1].

«Масса «пророческих» слов – о единстве, о призвании Православия в мире и т.д. но слов заведомо «на воздух». Это, может быть, самое страшное в современном Православии: слова ни к чему не обязывают, они часть ритуала. И причина этому простая: Православие решило жить в иллюзии, больше всего – в иллюзию превратило Церковь»

      Александр Шмеман, протопресвитер[2].

«Власть господина над рабом, хотя одно и тоже полезно и для прирожденного раба, и для прирожденного господина, все-таки имеет в виду главным образом пользу господина»

                                                                                    Аристотель[3].

I. Едва ли нужно доказывать, что нынешнее состояние российского общества далеко не идеально. Уровень интеллекта населения стремительно падает, культура разменяна на развлекательные программы довольно низкого качества, тиражи книг, цена на которые бьет все мыслимые рекорды (вернее, антирекорды), мизерны. От былой политической активности масс 25-30 летней давности остались лишь «аналитические» передачи


[1]Леонтьев К.Н. Письмо А.А. Александрову. 24-27 июля 1887 года. Оптина пустынь//Леонтьев К.Н. Полное собрание сочинений. В 12 т. Т.12. Книга 1. СПб., 2020. С.371.

[2]Шмеман Александр, протопресвитер. Дневник 1973-1983 гг. Вторник, 24 мая 1977 г. М., 2007. С.377.

[3]Аристотель. Политика. Книга III, глава IV, 1278b.35// Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т.4. М., 1983. С.456.

Церковные кафедры и Император миротворец.

А. М. Величко в передаче «Говорит Донбасс».

Вечность и человек в свете Божественного предопределения

Величко А.М.,

                                                                              доктор юридических наук

          Вечность и человек в свете Божественного предопределения

«Несправедлив не Бог, дающий человеку блага, а человек, воображающий, что раз дано ему какое-либо благо, то оно должно быть дано ему на целую вечность».

                                                                                                                       С.С. Глаголев[1]

«Миллиарды миллиардов людей в течение тысячелетий жили и умирали с глубоким и твердым убеждением, что душа человека не есть величина протяженная, телесная и пространством ограниченная, и что существование ее не ограничено временем и известным моментом, а вечно и бесконечно».

                                                                                                                            Н.Я. Грот[2]

Человек рождается, живет и умирает во времени и пространстве – это бесспорный факт. Человек обладает свободой, иначе христианство утрачивает свой смысл: «Нет истины там, где царствует принуждение»[3].  Христос хочет «не жертвы, а милости» (Мф.12:7), свободной любви к Богу и людям, в том числе к нашим врагам (Мф.5:43-45), и это чувство должно быть искренним, бескорыстным. Но если есть выбор в исполнении или нарушении Божьих заповедей, то, следовательно, человек свободен в своем самоопределении.

Напротив, как гласит Святоотеческое учение и Предание, Бог существует вне времени и пространства. «Он имеет предвечно у Себя мир в его первообразах, и мир есть вечность, отразившаяся в течение времени. Таким образом. Всякое бытие от Бога исходит в вечности и развивается во времени. Для Бога же ничего не возникает, но все предвечно есть»[4].


Доклад А.М. Величко «Исихазм и политика» на конференции, посвященной теме «Исихазм в политике и праве: христианский путь государственного строительства (к 1000-летию со дня преставления преподобного Симеона Нового Богослова)» в Донской духовной семинарии 25 марта 2021 г.

https://cloud.mail.ru/stock/gXq6LapCHomCEXvezRPAzFFN

Почему наши паписты против императора

Тайны Второго Рима: о чём не пишут в учебниках. Александр Величко

Священство и царство. Роль синодального периода в истории России.

https://yadi.sk/i/lQIW5DLheOmuDw

Ссылка на видео

Поздравление с Рождеством

Византийский опыт церковно-государственных отношений. Часть 3

8 сентября в Москве в зале Союза писателей России состоялся круглый стол на тему «Византийский имперский опыт и перспективы церковно-государственных отношений». «Русская народная линия» сообщала об этом. 

Круглый стол был приурочен к выходу в свет двух томов собрания сочинений одного из крупнейших современных правоведов-византинистов, доктора юридических наук Алексея Михайловича Величко «Божественный лик Византии» и «Царство и священство».

Предлагаем вниманию читателей запись третьей части круглого стола: ответы докладчика А.М. Величко на вопросы; выступление протоиерея Валентина Асмуса, выступление писателя Василия Дворцова и возникшую после него полемику.

Первую часть смотри здесь

Вторую часть смотри здесь

Византийский опыт церковно-государственных отношений. Часть 2

8 сентября в Москве в зале Союза писателей России состоялся круглый стол на тему «Византийский имперский опыт и перспективы церковно-государственных отношений». «Русская народная линия» сообщала об этом. 

Круглый стол был приурочен к выходу в свет двух томов собрания сочинений одного из крупнейших современных правоведов-византинистов, доктора юридических наук Алексея Михайловича Величко «Божественный лик Византии» и «Царство и священство».

Предлагаем вниманию читателей запись второй части круглого стола: ответы докладчика А.М. Величко на вопросы; выступление протоиерея Валентина Асмуса, выступление писателя Василия Дворцова и возникшую после него полемику.

Византийский опыт церковно-государственных отношений

Часть 1

8 сентября в Москве в зале Союза писателей России состоялся круглый стол на тему «Византийский имперский опыт и перспективы церковно-государственных отношений». «Русская народная линия» сообщала об этом. 

Круглый стол был приурочен к выходу в свет двух томов собрания сочинений одного из крупнейших современных правоведов-византинистов, доктора юридических наук Алексея Михайловича Величко «Божественный лик Византии» и «Царство и священство».

В круглом столе приняли участие известный церковный учёный, патролог и богослов, доцент Московской духовной академии митрофорный протоиерей Валентин Асмус; известный правовед и политический деятель, кандидат в президенты России, доктор юридических наук, многолетний депутат Государственной Думы Сергей Николаевич Бабурин и один из самых ярких современных писателей, заместитель председателя Правления, генеральный директор Союза писателей России Василий Владимирович Дворцов. Вёл заседание круглого стола главный редактор Русской народной линии, председатель Русского Собрания Анатолий Дмитриевич Степанов.

Предлагаем вниманию читателей запись первой части круглого стола: небольшое вступительное слово ведущего и доклад А.М. Величко.

источник

Вышел в свет III том сочинений А.М. Величко в проекте «Власть и право в истории Церкви»