Исихазм как политическое явление
Величко А.М.,
доктор юридических наук
Исихазм как политическое явление
«Сила и сущность Византии в том, что жизнь не была отделена от религии. Сила в том, что стремились, пусть и не всегда удачно, приблизить свое делание к Церкви, поднять все до ее уровня, уйти в нее. В Византии не было церковных обывателей, религиозных разночинцев, все дышали и не могли не дышать, и не хотели ничем иным дышать, кроме атмосферою церковности. Они искали вечную правду, тосковали по ненайденной истине».
Киприан (Керн), архимандрит
Влияние конкретной идеологии на политико-правовые воззрения и правосознание определенного народа совершенно бесспорно. Об этом много и пространно писали. Не менее оправдана и та мысль, что христианство, не являясь идеологией само по себе, зачастую становится основой для рождения многих из них, причем нередко диаметрально противоположных. Ну казалось бы, какое отношение духовная практика имеет к вопросам государственного устройства и судьбам целых цивилизаций?! Однако молитва, как и вера, занимает особое место в жизни человека. Ее действие следует рассматривать с разных сторон: как способ освободиться от страстей, умолить Бога о прощении; как средство успокоения души, стяжание внутреннего мира, приводящее к совершенному покою, исихии; и как метод богопознания, приближения к самому Богу.
Читать далееИнтервью Величко Алексея Михайловича для интернет-издания Православие и Мир
Этот раскол – более масштабный, чем “денисенковский”
15 декабря в Киеве завершился «объединительный собор», на котором был избран глава новой, так называемой «Православной церкви Украины». Два митрополита УПЦ МП присутствовали на соборе и вскоре они объявили о том, что переходят в новую «автокефальную церковь». Доктор юридических наук, действительный государственный советник юстиции Российской Федерации второго класса Алексей Величко поделился своими прогнозами о дальнейшем развитии событий с «Правмиром».
Свобода Церкви и в Церкви
«Человек может обращаться к
добру только в свободе, которую
Бог ему дал как высший знак
Своего образа»[1].
«Дело не в том, чтобы найти
такой способ церковного
управления, в котором было бы
больше свободы и меньше
авторитета или, наоборот,
больше авторитета и меньше
свободы. Дело в том, чтобы в нас
самих снова воцарился образ
Церкви как Духа, как Царства
свободы и любви».
Шмеман Александр, протопресвитер[2].
I.
Сегодняшняя фронда «Москва-Константинополь» и принятие решений по важнейшим проблемам узкой группой синодального аппарата, со всей остротой поставили под сомнения существующие формы организации церковной жизни и вернули к жизни «вечный» вопрос. А именно, о свободе Церкви и в Церкви, которую, выражаясь обще, понимают как возможность ее членам беспрепятственно организовать свою жизнь по Евангелию. В целом, «восхождение к полноте свободы сводится к искреннему, постоянному, смиренному и любовному исканию и исполнению воле Господней, преображению сей жизни»[3].
Величко А.М.
Прецедент или традиция?
(по вопросу противостояния Константинополя и Москвы)
«Ввиду продолжающихся антиканонических действий Константинопольского Патриархата признать невозможным дальнейшее пребывание с ним в евхаристическом общении»… — эти слова Священного Синода Русской Православной Церкви 15 октября 2018 года вошли в историю, создав прецедент, едва ли могущий вызвать положительные чувства.
Нам говорят, будто никакого иного решения в данной ситуации быть не могло, что это — временное решение. Но из-за частокола слов о «братской любви» и «братском увещевании» всплывает главное, что пока вслух не называется, но само собой подразумевается — раскол.
Интервью Величко Алексея Михайловича для интернет-издания Православие и Мир
Украинский церковный кризис: разрыв евхаристического общения – что дальше
Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение прекратить евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом.
В Заявлении, в частности, сказано: «Принятие в общение раскольников и анафематствованного в другой Поместной Церкви лица со всеми рукоположенными ими «епископами» и «клириками», посягательство на чужие канонические уделы, попытка отречься от собственных исторических решений и обязательств, — все это выводит Константинопольский Патриархат за пределы канонического поля и, к великой нашей скорби, делает невозможным для нас продолжение евхаристического общения с его иерархами, духовенством и мирянами».
Интервью Величко Алексея Михайловича для интернет-издания Православие и Мир
Снятие анафемы с Филарета и процесс автокефалии: греки блефуют
Интервью Величко Алексея Михайловича для газеты Комсомольская Правда
Константинополь снял с главы украинских раскольников Филарета анафему: ждет ли Украину теперь и религиозная война
Глава так называемого Киевского патриархата Филарет Денисенко был предан анафеме со стороны РПЦ еще в 1997 году.Глава так называемого Киевского патриархата Филарет Денисенко был предан анафеме со стороны РПЦ еще в 1997 году.
1. С чего все началось?
Интервью Величко Алексея Михайловича для интернет-издания Православие и Мир
Слава Богу, мы не можем назвать друг друга еретиками
– Может ли Московский Патриархат предоставить автокефалию? Существует ли вообще процедура ее провозглашения?
Лекция А.М. Величко 14 марта 2018 г. для фонда «Имперское наследие» на тему «Византия. Симфония властей и главенство императора в церкви.»
14 марта 2018 г. в отеле «Свисс-
Каноническое законотворчество и каноническая рецепция
Каноническое законотворчество и каноническая рецепция
«Канонические правила устанавливают или вскрывают некий мистический парадокс. Образом своих действий Церковь как бы свидетельствует, что и за каноническим порогом еще простирается ее мистическая территория, еще не сразу начинается «внешний мир». В своем сакраментальном или мистериальном бытии Церковь вообще превышает канонические меры»
Георгий Флоровский, протопресвитер [1].
- I. Право каноническое и государственное
Споры о месте канонического (церковного) права в общей системе права и даже о том, можно ли вообще считать его правом, не утихают по сегодняшний день. Не будем втягиваться в детальную дискуссию на этот счет, скажем лишь, что в пользу «правовой» точки зрения есть несколько важных фактических доводов. Пусть канонические правила действуют сегодня лишь в церковной среде, в свое время многие из них были инициированы и все они введены в действие именно царской властью, для которой Церковь являлась органичной составляющей частью их государства, более того, одним из атрибутов Византийской империи. И хотя императоры вместе со священноначалием все же разделяли государственный закон и церковный канон (почему сборники обоих узаконений и выходили в виде «номоканонов»), ни у тех, ни у других не возникало сомнений в правовой природе этих правил. В этой связи каноническое право должно быть однозначно квалифицировано в своем статусе.
ИЗВЕСТНЫЙ УЧЕНЫЙ РАССКАЗАЛ СТУДЕНТАМ ДГТУ О ЖИЗНИ ПРАВИТЕЛЕЙ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
Конференция, посвященная выходу книги «Святые императоры Византии», состоялась 8 декабря в Донском государственном техническом университете.
Автором издания является известный ученый, византолог, доктор юридических наук Алексей Величко, который написал значительное количество монографий по истории государства и церковному праву.
На презентации книги лектор рассказал о малоизвестных страницах жизни монархов Византии и об идее «симфонии властей», которая основывается на верховенстве императоров в церковном управлении как защитников церкви и хранителей веры.
Прослушав доклад Алексея Величко, участники конференции – заведующий кафедрой «Православная культура и теология» ДГТУ протоиерей Владимир Тер-Аракельянц, студенты и преподаватели опорного вуза, ректор Донской духовной семинарии протоиерей Тимофей Фетисов и воспитанники учебного заведения обсудили различные аспекты представленной монографии и актуальные вопросы современного богословия.
https://donstu.ru/news/sotsialnaya-zhizn/izvestnyy-uchenyy-rasskazal-studentam-dgtu-o-zhizni-praviteley-vizantiyskoy-imperii-
Ректор и воспитанники Донской духовной семинарии приняли участие в презентации книги исследователя А.М. Величко
8 декабря 2017 года в Донском государственном техническом университете для преподавателей, бакалавров и магистров кафедры «Православная культура и теология» и воспитанников Донской духовной семинарии состоялась конференция, посвященная выходу в свет книги «Святые императоры Византии», автором которой является известный ученый, написавший значительное количество монографий по истории государства и права, церковному праву, доктор юридических наук, византолог Алексей Величко.
В конференции приняли участие ректор Донской духовной семинарии протоиерей Тимофей Фетисов, заведующий кафедрой «Православная культура и теология» ДГТУ протоиерей Владимир Тер-Аракельянц, профессор кафедры Тамара Оленич.
Представленная книга посвящена жизнеописанию и трудам прославленных Церковью правителей Византийской империи — «прародины христианской цивилизации», по словам автора.
В своей лекции Алексей Величко осветил такие стороны византийской цивилизации, как феномен императорской власти и ее роли в Церкви, малоизвестные страницы жизни византийских монархов, а также идеи «симфонии властей», основывающейся на верховенстве императоров в церковном управлении, как защитников Церкви и хранителей веры.
Участники конференции задали докладчику интересующие их вопросы по истории Византийской империи и Церкви. Лекция вызвала дискуссию, в рамках которой рассматривались различные аспекты представленной монографии, а также актуальные вопросы применения канонического права на современном этапе.
В Донском государственном техническом университете состоялась гостевая лекция и презентация книги А.М. Величко «Святые императоры Византии.
8 декабря 2017 года в Донском государственном техническом университете для преподавателей, бакалавров и магистров кафедры «Православная культура и теология» и воспитанников Донской духовной семинарии состоялась конференция, посвященная выходу в свет книги «Святые императоры Византии», автором которой является известный ученый, написавший значительное количество монографий по истории государства и права, церковному праву, доктор юридических наук, византолог Алексей Величко. Читать далее
О роли византийских императоров в деятельности церкви
Византийская империя считается одной из самых гармоничных и устойчивых политических систем за всю историю человечества. Для византийского государства, соединившего в себе традиции греческой культуры, римского законодательства и христианской веры, было присуще видеть императора главой Церкви, своего рода pontifex maximus. Такое восприятие власти монарха впервые выразилось в решении императора Константина Великого созвать Первый Вселенский Собор в 325 году. Читать далее
СВЯТЫЕ ИМПЕРАТОРЫ ВИЗАНТИИ
Настоящая книга посвящена жизнеописанию и трудам прославленных Церковью византийских императоров и императриц, правителей этого феноменального государства, прародины христианской цивилизации, а также святых царственных отпрысков этих семей. Предлагаемое сочинение содержит обильный исторический материал, который может быть использован в качестве справочного, включает в себя иконографические изображения всех прославленных царственных персон Византии.
Книга предназначена для широкого круга читателей, интересующихся историей Византии, Церкви и Средних веков, студентов исторических и юридических факультетов и семинарий.
Политико-правовой статус Византийских императоров (историческая и идейная эволюция их полномочий)
Величко А.М.,
доктор юридических наук
«Мы знаем, какой страх внушает злым ваша почтенная власть, и какую заботливость вы оказываете о церковном мире. Посему и молим Бога сохранить надолго вашу власть, которая обычно покровительствует благочестию, царствует над вселенной мирно, судит каждого подданного справедливо, покоряет поднятые руки врагов и заставляет повиноваться вашим скипетрам»
(Из послания Халкидонского Собора императорам Валентиниану III и Маркиану)
«Как глаз прирожден телу, так миру – царь, данный Богом для устроения того, что идет на общую пользу. Ему надлежит печься обо всех людях, как о собственных членах, чтобы они успевали в добром и не терпели зла» (Агапит Диакон, VI в.)
I. Становление императорской власти в Риме
13 января 27 г. до Р.Х., победив конкурентов, диктатор и полководец Октавиан (27 г. до Р.Х. – 14 г.) сложил с себя чрезвычайную власть, но сохранил общее управление делами Римского государства. Никакая должность по римскому праву не предусматривала таких полномочий, и тогда Октавиан принял титул «император», или неофициально princeps («первый среди равных», «человек выдающихся нравственных качеств»), должный, по его мнению, легитимировать новое положение дел. Так рождалась императорская власть. А 29 мая 1453 г. во время осады Константинополя погиб последний самодержец Священной Римской (Византийской) империи св. Константин XI Палеолог (1448-1453). С их именами связаны начало и окончание целой исторической эпохи развития человечества, полутора тысячелетней эры римского монархизма, под нежной и заботливой опекой которого зарождалось и распространялось по миру христианство.
Было бы совершенно неверным полагать, будто императорская власть образовалась искусственно, исключительно в силу неуемных амбиций отдельных римских вождей, силой и репрессиями похоронивших вековые республиканские традиции. Нет, объективные обстоятельства вели Рим к единоличному правлению. Действовавшая на тот момент система власти, основанная на принципе коллегиальности и высокой политической активности римских граждан, уже не обеспечивала мир в государстве. скачать Политико-правовой статус Византийских императоров
Божественное и человеческое в каноническом праве
Величко А.М.,
доктор юридических наук
Божественное и человеческое в каноническом праве
«Как богочеловеческое единство, Церковь
подлежит историческому развитию, имеет
историю, и эта история не есть только
внешнее пребывание в мире, но и внутренний
процесс. Догматы возникают в истории и,
следовательно, Церковь имеет догматическое
развитие. С другой стороны, Дух Святой,
пребывающий в Церкви, и вечная жизнь, Им
подаваемая, не знает ущерба, и в отношении к
этому Церковь самотождественна и не знает
развития. Это кажущееся противоречие легко
примиряется тем, что Церковь есть единство
богочеловеческой жизни, и если божественное
ее основание неизменно в своей полноте, то
человеческая ее стихия живет и развивается во
времени, имея не только церковную, но и свою
собственную, мирскую, жизнь»
Булгаков Сергий, протоиерей[1]
В настоящей работе мы коснемся трех важных вопросов. Можно ли различать (и если да, то по каким критериям) каноническое и церковное право? Почему при заявленной еще в эпоху Вселенских Соборов неизменности и абсолютности канонов они в массе своей либо уже не применяются в течение многих столетий, либо изменились, хотя продолжают сохранять свой высочайший авторитет в Церкви? Наконец, что является основой канонического и церковного права?
I.
Известно (и это обычное явление для правовой науки), что мнения относительно этих вопросов разделились, причем не только вследствие конфессиональной принадлежности исследователей, но и внутри приверженцев одного культа.
Наиболее последовательно и в традиционном для себя ключе (хотя и далеко не бесспорно) указанные выше вопросы разрешены в Римо-католической церкви. Основу канонического права по принятому в ней учению составляет jus divinum — неизменное божественное право, данное непосредственно Христом и удостоверенное Отцами Церкви. Ему придается значение положительного (действующего) права. Кроме того к каноническому праву католики относят акты Вселенских Соборов (которых у них насчитывается более 20), апостольские правила и постановления, декреталии папы и прочие акты. Совокупно они составляют Кодекс канонического права Римо-католической церкви. Это — воля Бога, явленная вовне уполномоченными органами церковной власти, в первую очередь — Римским папой[2].
Свежие комментарии