Иконы

15-03-03/ 6 15-03-03/ 7 30-01-10/12 Byzantinischer_Mosaizist_des_9._Jahrhunderts_001 Christus_Ravenna_Mosaic Istanbul.Hagia_Sophia075 uuuuyy iiii hpim5359 hpim5360

Ссылки

Богослов.ру

Архивы

Величко А. М.

Книги и публикации Величко Алексея Михайловича

Царь и Ветхозаветная Церковь

«Кто бы как ни говорил, несомненно, что цари всегда в силу естественных условий  человеческой жизни суть высшие представители нации, ее цвет; они  воплощают в себе в большей или меньшей мере все наличные духовные силы народа»                                         

                                                                                  Я.А. Богородский «Еврейские цари»

I.

Государство и Церковь, каким должен быть характер их отношений, должны ли они быть соработниками в деле развития человека или антагонистами? Сколько копий в теоретических дебатах было сломано вокруг этого и других похожих вопросов! Однако при всем многообразии предлагаемых вариантов, не побоимся сказать, что, как правило, все различения теоретических построений обуславливаются всего лишь одним обстоятельством — личным пониманием автора того, что такое государство, и что Церковь. Сегодня очень часто государство отождествляют с аппаратом управления, впрочем, как и Церковь исключительно со священноначалием. На самом деле, и Церковь — не только епископат, а вся полнота верующих во Христе. И государство – это общество, объединенное единой властью и живущее под одним законом, а не только чиновничество. И разделить Церковь и государство, если ее члены являются одновременно с этим гражданами данного политического союза, а власть воцерковлена, решительно невозможно. Раньше, когда общество жило по законам Христа, это считалось само собой разумеющимся. Не случайно, святитель Григорий Палама, живший в XIV веке, изображал гражданскую войну в Византии не как политические события, но как катастрофу Церкви.

скачать Царь и Ветхозаветная Церковь PDF

Сакральные основы права.

 «Право есть предвечная истина, основание свое  имеющая в существе Бога. Существует Бог,  существует, следовательно, и право как всеобщее, и необходимое определение мира, черпающее жизнь в Боге и проистекающее из Него».  Ф. Хармс 

«Сотворенный со свободной волей, человек истинно свободен лишь тогда,  живет и действует по праву, а не по  своему произволу. Произвольные, вне      закона, похоти погружают человека в   рабство греху и отдают его во власть враждебной ему злой силы, законом которой является беззаконие. Соблюдая закон и следуя по пути закона, люди совершают добрые и справедливые деяния; нарушая его, пренебрегая законом, они уготавливают себе кару как в жизни земной, так и в будущей, бесконечной»    В.И. Иванов

  Мировые события последних лет и особенно нынешние, на Украине, проходящие под лозунгом борьбы за «право и права» свидетельствуют в первую очередь о резкой деградации и духовном обнищании современного правосознания и ярко выраженной спекуляцией высоким понятием «право». Очень часто самые противоречивые, порой взаимоисключающие заявления и действия признаются мировым сообществом допустимыми с точки зрения права. Впрочем, тоже самое можно сказать и о других примерах, когда абсолютно тождественные действия, но совершенные разными лицами, получают кардинально противоположные оценки. В некоторых случаях открытая аннексия территории чужого государства или помощь государственным преступникам, организовавшим переворот с целью захвата власти, считается «борьбой за права» и срывает аплодисменты. В других, внешняя помощь законной власти признается «нарушением прав» государства, которому же и оказывается эта поддержка. Одним этносам разрешается самоопределяться, другим — нет; и так без конца. Скачать и читать полностью статью 17 стр. PDF сакральные основы права 2

ЗАСЕДАНИЕ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОГО КЛУБА В ДОНСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ

Божественное предопределение государства.

(философский этюд о политической власти)

Величко А.М.,
доктор юридических наук

Фетисов Т.А.,
протоиерей, кандидат  богословия

 

«Государство создается не ради того только, чтобы     жить, но  преимущественно для того, чтобы жить счастливо»

Аристотель

«Церковь знает о необходимости государства. Для нее его авторитет заключен в авторитете ее Господа Иисуса Христа. Ведь, зная о Божьем царстве и благодати, она знает и о человеческой гордыне и ее абсолютно разрушительных последствиях. Она знает, как опасен человек и какую угрозу он представляет для самого себя. Церковь существует в этом отпущенном человеку времени, в пространстве, в котором временная жизнь человека все еще защищена от хаоса, должного уже давно ворваться в нее. Видимое средство этой защиты она осознает в существовании государства, в том стремлении к внешней, относительной, временной гуманизации человеческого бытия в предотвращении худшего»                                                                                               Карл Барт

«Доколе человечество     подвержено влиянию  греха и     страстей, дотоле необходима власть и     подчиненность. Они непременно   будут существовать в течение всей жизни мира: только могут являться, являются, будут являться в различных формах»

Святитель Игнатий Брянчанинов

I.    Государство и человеческие союзы

Заявить в наши дни о Божественном предопределении государства — значит, неминуемо добровольно облечься в тогу идейного и научного изгоя,  ретрограда. Между тем, несложно заметить, что недружелюбное отношение к государству сформировалось совсем недавно, а до этого оно являлось предметом восторженного почитания на протяжении долгих веков. Почему же так кардинально изменились общественные и научные предпочтения? Смеем утверждать, что причина этому одна — старательно культивируемое с XVI – XVII столетий горячее (вернее, горячечное) желание представителей рациональной, светской и прямо атеистической науки устранить Бога из области этики и политики. И, соответственно, распространение этих взглядов среди широкой аудитории; надо признать, далеко не безуспешное.
Именно они первыми извлекли из покрывшегося вековой пылью философского шкафа  мысль античных стоиков, будто существуют извечные законы социального бытия, над которыми неволен даже Создатель, Который и творцом-то их считаться не может, поскольку это область «естественной природы», а не Божественного творения. В их сознании «человеческое общежитие разумелось не как дар Божий или порождение сатаны, не как общение людей, связанных общей верой, соединившихся во имя небесного  Отца, или Царя, или даже непосредственно организованных Им. Оно рассматривалось как нечто возникающее и существующее независимо от Бога» .

Читать далее

Rule of a single man and the Byzantine «multipower»

                                                                                    By Velichko A.M.,

Doctor of Law

 Перевод Е. Скоковой   

 

Among the phenomena given to us by the Byzantine civilization there is one that makes a clan of lawyers greatly surprised and as is often happens, becomes the reason for a great number of  opinions- highly negative, neutral and sympathetically positive. It is an amazing form of personal power — Byzantine «multipower» which allowed simultaneous presence of two, three or more emperors who possessed from a formal legal point of view equal authority. Moreover, no matter how many kings there were in fact, the imperial power itself according to the opinion of the Byzantines was conceived in a single person – such an amazing phenomenon!

Do you agree, if we were talking about some kind of a single precedent or a phenomenon, peculiar to one particular period of Byzantine history, there was no need to talk about any phenomenon at all. But the matter is that we are facing with an ordinary political and legal practice and it is the most important institution of the Byzantine statehood. Читать далее

«The problems of building a civil society in modern Russia and its dialogue with the West «

By Velichko A.M.,

Doctor of Law

Перевод Е. Скоковой

I.

There are some absolute criteria without which no modern political society can be recognized as civilized and cultural. These criteria are the following: the role of law, citizen participation in the activities of the state (active and passive suffrage), the openness of government, the existence of institutions of «civil society» etc. Despite of the fact that these principles are axiomatic, they were widely recognized. It is obvious that their role is to provide freedom of the individual in a wide meaning of the word. It is assumed that only in this case the person is able to demonstrate his skills and his talents implement and satisfy his needs. And this is a main task of the political society. Читать далее

Второе издание «Истории Византийских императоров»

Пятитомное сочинение А.М. Величко «История Византийских импе- раторов» раскрывает события царствования всех монархических династий Священной Римской (Византийской) империи — от св. Константина Великого до падения Константинополя в 1453 г. Это первое комплексное исследование, в котором исторические события из политической жизни Византийского го- сударства изображаются в их органической взаимосвязи с жизнью древней Церкви и личностью конкретных царей. В работе детально и обстоятельно изображены интереснейшие перипетии истории Византийской державы, в том числе в части межцерковных отношений Рима и Константинополя. При- водятся многочисленные события времен Вселенских Соборов, раскрываются роль и формы участия императоров в деятельности Кафолической Церкви. Сочинение снабжено портретами всех императоров Византийской империи, картами и широким справочным материалом.

Для всех интересующихся историей Византии, Церкви, права и политики, а также студентов юридических и исторических факультетов.

Скачать.

Т1 Истории Византийских императоров

T 2 Истории Византийских императоров

Т 3 Истории Византийских императоров

Т4_Истории Византийских императоров

Т5_Истории Византийских императоров

 

Встреча с соотечественниками в Русском Культурном центре г. Фрайбург Германия

Читать далее

Вселенские соборы и Византийский император (лекция в Воронежской Духовной Семинарии).

«Политический идеал Византии», ч. 1

Лекция А.М. Величко в Общецерковной докторантуре и аспирантуре им. св. равноап. Кирилла и Мефодия 13 декабря 2012 г.

«Политический идеал Византии», ч. 2

Лекция А.М. Величко в Общецерковной докторантуре и аспирантуре им. св. равноап. Кирилла и Мефодия 13 декабря 2012 г.

Беседа. Протоиерей Всеволод Чаплин и Алексей Михайлович Величко на телеканале «Спас».

«Церковь и мир» от 13 октября 2012 года

Три беседы на радио «Радонеж». «Глобальное и вселенское» с Юрием Воробьевым.

Беседа 1 слушать

Беседа 2 слушать

Беседа 3 слушать

Лекция в Самарcкой Духовной Семинарии (13 февраля 2011 г.)

«Византия и Вселенские Соборы».

лекция слушать mp3

 

Dr. jur. A.M. Velitschko WESTEN UND RUSSLAND: WAS UNS TRENNT UND UNSERE INTEGRATIONSAUSSICHTEN

Перевод Поленовой Г.Т., д.ф.н.

Die Gespräche über die Konfrontation zwischen dem Westen und dem Russland haben nicht gestern begonnen und sind selbstverständlich weit weg von der Vollendung. Zweifellos haben diese Gespräche einen praktischen Charakter, denn Westen und Russland können in unserer Zeit allgemeiner Integration isoliert nicht existieren. Deshalb ist die Rede nicht davon, ob die Koexistenz möglich oder nicht ist, es handelt sich darum, wie wir koexistieren können und wie wir koexistieren müssen. Es ist notwendig zu verstehen, inwieweit wir imstande sind, in den Grenzen einer Zivilisation zusammenzuleben. Oder: sind wir verurteilt zu einem ewigen Krieg mit allen seinen Erscheinungsformen? Читать далее

«Die byzantinischen» Vollmachten der westlichen Monarchen

Перевод Е. Озерной

Es ist so üblich, dass die Praxis der Wechselbeziehungen der  kirchlichen Leitung und des Kaisers, die in Byzanz so gekommen war, nennt man oft «Cäsaropapismus». Sie wird als Gegenteil «des Papismus»  des Westens gedacht. Aber es ist zweifellos eine ganz unzulässige Vereinfachung der historischen Tatsachen. Wobei der Vorwurf sowohl auf die Beschreibungen der östlichen Praxis, als auch der westlichen Formen zu beziehen ist. Sogar in uralter Zeit war das Leben so dynamisch und Vorurteile entzogen, dass viele später entstandene Einschätzungen mit dem äußersten Erstaunen und natürlich Unverständnis von den Zeitgenossen jener fernen Ereignisse wahrgenommen wären. Читать далее

Die Idee des Rechts in Byzanz

Перевод Е. Озерной

  «Ich gehe nun bei dieser Bgründung von der Idee aus, daß jede Darstellung der Geschichte des Rechts den beiden Begriffen des Rechtes und der Geschichte eine Genüge tun soll – ein gewiß höchst unschuldiger Satz, den, möchte man sagen, kein Rechtshistoriker je außer Augen gelassen hat. Aber in wie manchen Darstellungen der römischen Rechtsgeschichte zeigt sich das Gegenteil, wie manche  enthalten in Wahrheit weder eine Geschichte, noch eine Geschichte des Rechts, sondern  eine nach Zeit und Inhalt angeordnete Zusammensetzung von rechtshistorischem Material, ein Inventarium der römischen Rechtsgeschichte… Die einfachsten Wahrheiten werden aber bekanntlich nicht selten übersehen oder nicht zur Anwendung gebracht, und dieser alte Satz bewährt  sich auch hier»
                                (Rudolf von Ihering. Der Geist des römischen Rechts) .

I.
Das Gespräch über die byzantinische Idee des Rechts oder darüber, wie man in Byzanz das Recht verstand und was es für die Byzantiner bedeutete, ist offenbar nicht sinnlos. Natürlich wird  der Ausdruck «byzantinische Philosophie des Rechts «für viele Forscher zu «christliche Philosophie des Rechts» automatisch umformuliert. Andererseits aber ist es zweifellos, dass das westeuropäische Rechtsbewusstsein vom byzantinischen weit ist. Für die Germanen, die ausnahmslos allen westlichen politischen Bündnissen den Impuls gaben, war doch der Anfang der individuellen Freiheit im Recht vorherrschend. Mit anderen Worten, «sei eine Person und respektiere die anderen als Personen» . Und deshalb muss man beweisen, dass die byzantinische Idee des Rechts, die sich  vor so enger Erläuterung schämen könnte, ihre selbständige Bedeutung hat und nach ihrer Tiefe und ihrer Vielseitigkeit die westeuropäischen «Standards» übertrifft. Читать далее

Der Vortrag. Potsdam Mai 2011

Доклад на международном коллоквиуме

Доклад на международном коллоквиуме, организованном Парижским центром изучения византинистики и Институтом демократии и сотрудничества с целью презентации 5-томника А.М. Величко «Истории Византийских императоров», 22 ноября 2011г., Париж.

Уважаемые дамы и господа! В первую очередь позвольте мне высказать слова глубокой благодарности за редкую возможность выступать в столь авторитетной аудитории. Это обстоятельство налагает на меня дополнительные моральные и профессиональные обязательства быть достойным уровня французской византинистики. Заранее прошу снисхождения, если не оправдаю ваших ожиданий, и надеюсь хотя бы частично соответствовать тем требованиям, которые традиционно предъявляются к лицам, отважившимся выступать в таком собрании.

Не раз и не два слышал я навязчивый вопрос: «Почему Вас интересует Византия?». Действительно, что заставляет людей обращать свой взор к давно ушедшим эпохам. Дань некоему утонченному эстетизму или проявление духовной ностальгии? Чисто теоретический интерес к давно уже истлевшим страницам прошлого? Или, быть может, проявление ретроградства? Разумеется, в этой аудитории не нужно объяснять нелепость подобных вопросов. Византинистика – удел не сотен кабинетных теоретиков, а сотен тысяч исследователей, профессионалов и любителей, разбросанных практически по всем континентам. Нельзя не отметить, что в череде европейских византинистов Франция по праву занимает ведущее место.

Читать далее

Империя и национальное государство

Величко А.М.,
доктор юридических наук

Империя и национальное государство
(некоторые исторические аспекты развития
одной политической идеи)

«Империя — это мир»
император Франции Наполеон III

«Традиция сама по себе никогда не исчезает, меняется лишь способ ее передачи»
архимандрит Георгий (Шестун)

I. Спор о титульной нации

Есть несколько аксиоматических утверждений, которые непредвзятый ум должен принять в качестве истинных. Одним из них является тезис о том, что в этническом отношении ни одно государство не являет собой механическую совокупность людей. Как явление органическое по своей природе, всякое политическое общество создается титульной (государствообразующей) нацией и существует до тех пор, пока этот источник не иссяк. Одна и та же нация может создать несколько государств, как, например, германская, греческая, русская, арабская. Но в истории нет, и не может быть государства, существующего без своей титульной нации.

Наверное, типичным и редким исключением выступают США, но и здесь далеко не все однозначно. Действительно, Североамериканский континент осваивался невообразимым множеством различных народов и народностей. Но едва ли кто-то станет отрицать тот факт, что первоначально главенствующую роль в так называемых «американских штатах» играли англичане. В последующем США заселяли главным образом представители европейской цивилизации, чьи вероисповедание, понятия государства, права, семьи и остальные ценностные категории, христианские в своем существе и формах, не разнились между собой. Да, до американской нации в момент провозглашения в 1776 г. Декларации независимости было еще очень далеко, но «отцы-основатели» уже смело противопоставляют «братьев-англичан» «народу колоний»: «Мы вынуждены признать неотвратимость нашего разделения и рассматривать их, как мы рассматриваем и остальную часть человечества, в качестве врагов во время войны, друзей в мирное время». Так рождалось понятие «американский народ». В любом случае, едва ли кто-то станет оспаривать тот факт, что сегодня американская нация существует и является титульной для США.

 

скачать и читать полностью PDF Империя и национальное государство

в формате ePub  Величко _Империя и национальное государство.epub

Velichko Alexej Michalowich

Velichko Alexej Michalowich, ordentlicher Justizstaatsrat der Russischen Föderation 2. Klasse, Doktor der Rechtswissenschaften, geboren am 22. April 1963 in Taganrog bei Rostow.

Von 1981 bis 1983 leistete er seine Militärzeit ab. Von 1984 bis 1988 war er bei den Organen für innere Angelegenheiten tätig. 1990 absolvierte er sein Studium an der juristischen Fakultät der Leningrader Staatsuniversität. 1995 promovierte er mit einer Dissertation zum Thema: «Lehre von B.N.Chicherin über das Recht und den Staat». Seit 1999 ist er Professor an der Universität des russischen Innenministeriums in St. Petersburg.
2000 erlangte er seine Doktorwürde mit der Habilitationsarbeit zum Thema: «Staatliche Ideale Russlands und des Westens: Wechselverhältnis zwischen den Rechtskulturen».
Von Dezember 1993 bis Februar 2006 bekleidete er verschiedene Ämter bei den Rechtsorganen, fungierte als Berater eines Richters am Verfassungsgericht der RF.
Vom Februar 2006 bis Juni 2008 arbeitete er als Assistent des bevollmächtigten Vertreters des Präsidenten der Russischen Föderation im Föderalen Wolga-Bezirk.
Per Erlass des Präsidenten der Russischen Föderation Nr. 994 vom 23. Juni 2008 wurde er zum Stellvertreter des Justizministers der Russischen Föderation bestellt.
Per Erlass des Präsidenten der Russischen Föderation Nr. 96 vom 22.01.2010 wurde er zum Stellvertreter des Direktors der Föderalen Strafvollstreckungsbehörde (FSIN Russlands) bestellt.
Er ist mit der Medaille «Zum Andenken an den 300. Jahrestag von St. Petersburg» ausgezeichnet. 2009 wurde ihm der Ehrentitel «Verdienter Jurist der Russischen Föderation» verliehen. Den Bereich wissenschaftlicher Interessen von А.М. Velichko bilden Probleme der Wechselbeziehungen zwischen Rechtskulturen Russlands und des Westens. Deren Integration und Konfrontation kommen bei der Festlegung des staatlichen Rechtsideals deutlich zum Ausdruck. Denn sie bilden eine fundamentale Grundlage der zeitgenössischen Lehre über das Recht und den Staat. Von А.М. Velichko sind mehr als 40 wissenschaftliche Arbeiten, davon 8 Monographien, 2 Lehrwerke, veröffentlicht worden. Als besonders bedeutsam gelten folgende Schriften von ihm: «Staatliche Ideale Russlands und des Westens. Parallelen der Rechtskulturen» (1999); «Über die Grundanfänge der russischen örtlichen Selbstverwaltung und Methoden ihrer wissenschaftlichen Forschung» (1999); «Geschichtliche Formen der russischen Staatlichkeit» (1999); Christentum und das soziale Ideal (Philosophie, Recht und Soziologie der Industriekultur)» (2000); «Philosophie der russischen Staatlichkeit» (2001). Von A.M. Velichko wurde ein neuer zukunftsorientierter wissenschaftlicher Bereich begründet. Es ist die Theorie der politisch-rechtlichen Prognostizierung, die an der Grenze der allgemeinen Staats- bzw. Rechtstheorie, der Politikwissenschaft, der Soziologie und der Rechtsphilosophie entstanden ist. Zum ersten Mal in der praktischen Forschung der einheimischen Jurisprudenz wurde von А.М. Velichko die Struktur eines rechtsstaatlichen Ideals dargelegt, das als eine komplizierte sozialrechtliche Kategorie betrachtet wird; von ihm wurden objektive und subjektive Faktoren aufgedeckt und erforscht, von denen die Herausbildung des für Russland von heute bestmöglichen staatlichen Ideologiemodells beeinflusst wird.
А.М. Velichko ist Verfasser zahlreicher Schriften über Byzantinistik und  Kirchenrecht.

Das politische Ideal von Byzanz

Welitschko A.M.,

Prof. Dr. iur.

Das politische Ideal von Byzanz

Перевод осуществлен Е. Озерной.

Welitschko A.M.,

Prof. Dr. iur.

Das politische Ideal von Byzanz

 

Wie bekannt, die große Reichskultur von Byzanz hat keine Verfassung geschaffen, wo die politischen Hauptprinzipien, denen das Imperium im Laufe von seiner tausendjährigen Existenz treu blieb, gesetzgebend gefestigt wären. Ihr Inhalt veränderte sich  natürlich und wechselte je nach der Zeit und den Umständen ab. Niemals aber verzichtete das Imperium auf das politische Ideal, das schon im IV. Jh. gebildet war. Es wäre doch nötig, an das politische Ideal der byzantinischen Reichsstaatlichkeit zu erinnern. Die im Text enthaltenden historischen Beispiele lassen dem Leser, die Größe und die Schönheit der weggehenden politischen Gestalten, die sich hinter den äußerlichen Formen verstecken, selbständig einschätzen.

 

I. Der theokratischen Staat und die staatliche Kirche.

Byzanz war in erster Linie ein theokratischer Staat, und das ist ihr vorherrschender  Zug. Das Hauptziel ihrer Existenz bestand darin, den Glauben an Jesus Christus weltweit zu tragen, die Kirche zu festigen und nach dem Evangelium zu leben. Die anderen Aufgaben des Staates, die Prinzipien der Organisation seines politischen Systems und des sozialen Lebens folgten aus diesem hohen Ziel. Die offensichtliche Bestätigung dazu kann man in den kaiserlichen Akten aufdecken, in denen es unzweideutig bemerkt wird, was ein Gegenstand der ständigen Sorge der Obermacht war. Читать далее

Papismus im Westen und im Osten: aus der Geschichte der kirchlich-staatlichen Beziehungen im Byzantinischen Reich

Перевод Екатерины Озерной

Welitschko A.M.,

Prof., Dr. iur.

Papismus im Westen und im Osten:

aus der Geschichte der kirchlich-staatlichen Beziehungen

im Byzantinischen Reich

“ Ihr wart auf dem richtigen Weg. 

Wer hat euch gehindert, weiter der Wahrheit zu folgen?”

(Gal. 5,7).

„Die Unfehlbarkeit besitzt vermöge seiner

Bestimmung der Römishe Pontifex.., wenn er als

der höchste Seelenhirt und Lehrer aller Gläubigen…

für einen endgültigen Entschluss eine Glaubens-

und Sittenlehre erklärt… Seine Entscheidungen

nennt man gerecht unbestreitbar an sich und nicht

aus der Zustimmung der Kirche und … brauchen 

keine Bestätigung“.

(Aus den Akten des II. Vatikanischen Konzils)

„Unwahrheit der römischen Idee konnte so 

handeln, dass diese Idee auf einer Reihe der Fakten beruhte,

aber Unwahrheit lag darin, dass sie diese

Fakten falsch aufnahm, dass sie

ihrer eigenen Geschichte Gewalt antat,

dass sie ihre eigene Geschichte nicht verstand oder

sie zu beschränkt –zu menschlich verstand“.

N.S. Arsentjew  

Die Geschichte der Beziehungen zwischen der Kirche und dem Staat kennt verschiedene, manchmal völlig entgegengesetzte Formen. So ist es üblich, als eine dominierende Eigenschaft der Westlichen (oder Römisch-Katholischen) Kirche Papismus mit seinen unverzichtbaren Attributen und der Östlichen (Orthodoxen) Kirche «Symphonie der Mächte» als eine ideale Konstruktion, oft als Cäsaropapismus genannt zu bestimmen. Die Geschichte ist aber offenfar viel tiefer und vielfältiger als diese erfrorenen Bezeichnungen. Sowohl Rom, als auch Konstantinopel wurden verschieden beeinflusst, deshalb war der Westen nicht immer papistisch, und ganz und gar nicht in allen Geschichtenperioden des Byzantinischen Reiches «Symphonie der Mächte» Gehirne der politischen Macht und des Klerus eroberte.  Papismus im Westen und im Osten- aus der Geschichte der kirchlich-staatlichen Beziehungen im Byzantinischen Reich

«Византийские» полномочия западных монархов

Величко А.М.,
доктор юридических наук,

прот. Т.Фетисов, к.б.

«Византийские» полномочия западных монархов

«Знайте, что Господь, восседающий на Своем престоле и судящий по справедливости, с нами, и Ему угодно, чтобы мир управлялся не только духовенством, но императорской властью и духовенством»
(Из письма Германского императора Фридриха II Гогенштауфена Английскому королю Генриху III)

Так уж повелось, что практику взаимоотношений органов церковного управления и императора, которая сложилась в Византии, именую «цезаропапизмом», приводя ей в качестве противопоставления «папизм» Запада. Но это, безусловно, совершенно недопустимое упрощение исторических фактов, причем упрек должен быть отнесен как по отношению к описаниям восточной практики, так и западных форм. Даже в то древнее время жизнь была настолько динамична и лишена предубеждений, что многие сложившиеся позднее оценки были бы с полным недоумением и, конечно, непониманием восприняты современниками тех далеких событий. Эти слова в полной мере можно отнести и к «устоявшейся» теории о подчиненном, якобы, положении западных монархов всемогущему Римскому папе (в состав его титулатуры входят также термины апостолик, первосвященник, понтифик, которые мы будем использовать в качестве синонимов). На самом деле, активная и часто преимущественная роль Германского императора (в первую очередь) и западных королей в церковном управлении была характерна и для Западной Европы, хотя и с некоторыми оговорками, которых мы коснемся ниже.
Да и могло ли быть иначе?

скачать «Византийские» полномочия западных монархов

Философия русской государственности


ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

(Санкт-Петербург)

А.М. ВЕЛИЧКО

Философия русской государственности

Издательство Юридического института

(Санкт-Петербург)

2001

УДК 340.12 ББК 67.0

В 27

Рецензенты:

доктор юридических наук, профессор Козлихин И.Ю. (СПбГУ); доктор юридических наук, профессор Ромашов Р.А.

(СПб университет МВД России);

кандидат философских наук Панибратцев А.В.

(РАН, Институт философии).

Величко A.M.

В 27 Философия  русской  государственности.  — СПб.:

Издательство   Юридического   института   (Санкт-Петербург). 2001. -336с.

ISBN 5-86247-035-2   Читать далее

Velichko Alexey Mikhailovich

Velichko Alexey Mikhailovich full State Counselor II class of Justice of the Russian Federation, Doctor of Jurisprudence. Born on April, 22nd, 1963 in Taganrog Rostov region.
Served military obligations from 1981 till 1983, in law-enforcement bodies with 1984 for 1988. A.M.Velichko graduated from college of law of the Leningrad state university in 1990. In 1995 defended Candidate dissertation on “The doctrine of B.N. Chicherin of justice and state). In 1999 A.M.Velichko became full professor of St. Petersburg University of Ministry of the Interior.
In 2000 A.M.Velichko defended Doctor’s dissertation on “National ideals of Russia and Occident: correlation of legal cultures”.
From December 1993 till February 2006 A.M.Velichko worked in different positions of judicial authorities, held the position of RF Constitutional Court Judge Counselor. From February 2006 till July 2008 A.M.Velichko was employed as Counselor of plenipotentiary of RF President in Volga Federal District. By presidential edict from July 23, 2008 #994 was appointed as Deputy of Minister of Justice of Russian Federation.
By presidential edict from 22.01.2010 # 96 was appointed as Deputy of Director of Federal Penitentiary Service.
A.M.Velichko was awarded a medal “In honor of the 300th Anniversary of St. Petersburg”. In 2009 A.M.Velichko was awarded the title of “Honored Attorney of Russian Federation”.
The sphere of scientific interests of A.M.Velichko is made by problems of correlation of legal cultures of Russia and Occident, integration and opposition of which are visually shown in the solution to the problem of definition of a national-legal ideal, and that is fundamental for theory of State and Law 
 A.M.Velichko has published more than 40 scientific works, among them 8 monographs, 2 manuals. The most significant are: “the State ideals of Russia and Occident. Parallels of legal cultures” (1999); “To the basic principles of the Russian local government and methods of their scientific research” (1999); “Historical forms of the Russian statehood” (1999); “Christianity and a social ideal (philosophy, Law and sociology of industrial culture)” (2000); “Philosophy of Russian Statehood” (2001). 
 A.M. Velichko has proved a new perspective scientific research field – the theory of the political-legal forecasting which has appeared on a cross-sectoral issue of theory of State and Law, political science, sociology and legal philosophy. For the first time in research practice of domestic jurisprudence A.M.Velichko has elaborated the structure of the state-legal ideal considered as a complex socially-legal category, the objective and subjective factors influencing formation of model of the state ideology, optimum for modern Russia have been researched.
A.M.Velichko is the author of numerous works on Byzantium science and ecclesiastical law.

Reception in ecclesiastical law

Velichko A.M.

Doctor of Law

Juridical science that set its goal to describe and study the objective reality has no right to exclude phenomena connected with existence and activity such a numerous “public union” (as a modern jurist would call it) as a Church, from object of its research. We would remind you that the issue is not only a union that influenced greatly on our state’s modern political and social life. The multifaceted European culture taking the road of secular society only relatively lately, owes its formation to Christianity. The Church has its religious doctrine, history, traditions, law after all. And handling of church law, study of its peculiarities has objective legal-theoretical and legal-historical interest. All the more so because the last researches in that area for obvious reasons were ceased nearly hundred years ago except for certain rare ones that appeared in recent years.

However, there is a practical aspect in full here. The government, implementing the civic right of conscience and religious freedom, in the name of supreme political power has to know what real consequences one or another legislative act, infringing Church’s interests and sphere of activity, will have. The legislator that tries to regulate such a delicate sphere of person’s spiritual life, should, of course, proceed from principles, categories and values those church mentality operates. This is possible only in the case where they are known: you need to live up to Church’s reason and not to “analytics” of the secular man to comprehend an ecclesiastical law.

Читать далее

After the Fall of Byzantium

After the  Fall of Byzantium

Commencing the last assault Sultan Mehmed II promised his troops three days of unbridled pillage of the city. Having stormed into Constantinople the Osmanli Turks used every moment to satisfy their instincts. In the rage of the battle with taking no notice of people they slaughtered everyone they met, and blood ran in torrents in the streets. The sackage broke out: the Turks rushed to the Palace of Blachernae and hastily took all the valuable assets out. Someone ran to Chora Churches and brought the precious shrine – the icon of Virgin Hodegetria, it was said to have been painted by Luke the Evangelist.  The Turks ripped the riza off and cut the icon into four pieces[1]. They dragged praying women and children by hair out of the churches and beslaved them. They raped nuns and murdered men on the spot.

At least they reached the great church of Hagia Sophia at the moment of celebrating the morning liturgy. The Turks broke into the main Orthodox Church just as the choir and the priest with the sanctified Gifts were leaving the altar. According to the legend, to prevent the shrine from desecration the priest started towards the south wall that opened before him (!), swallowed him up and immediately closed.

It is said, the priest with the Cup and the choir will appear again on the day Constantinople returns to Christian hands[2]. Even if it is a legend it becomes rather beautiful and symbolic. The Byzantine Empire was conquered physically but spiritually, by the grace of God, remained inaccessible to the invaders.

Читать далее

Ecumenical councils

Ecumenical councils

Ecumenical councils – are a truly unique phenomenon in the history of the Holy Orthodox Ecumenical Church. Their decisions were and are considered till now as the final judgment of the whole Church according to the most important questions of the Orthodox beliefs and the canonical permit of the most various questions of church life. Just on the Ecumenical councils the truth, stored by the whole Catholic Church, was represented. The Church «gives a high priority to the legislative supreme authority, carries on it the whole set of its spiritual rights, as if it pours itself together with them (emphasis added– A.B.) » with interpretations, determinations and identifications «in a certain period of its life, though in a whole flow of its inexhaustible spiritual advanceit stands higher them, covers with its authority and approves of its acceptance».

At the same time, historically established, that the Cathedrals initially didn`t possess a kind of a certain competence. A range of problems, which could been resolved exceptionally at the Ecumenical council, had never been a secret and the final. How we’ll see, in quite a number of cases the Councils modified its competence. Quite often the other bodies of the ecclesiastical authorities accepted prerogatives, that earlier had been admitted to belong only tothe Councils (church dogmas, canons and disciplinary matters). There is neither a regulation of their action, nor a circle of invitees, nor a periodicity of convocation; even a procedure of their conduct hasn`t been definite.

It turned out, that the Ecumenical councils are higher than the canon law and situated beyond the sphere of the canonical regulation. And it is moreover surprising, that traditionally in the Byzantine Empirereigned a cult of privileges. It is extremely illogically: the Roman Empire, owning the highest technics of the development of the systematic, unified laws, admitted the existence of a phenomenon, incompatible with its legal traditions. No one effort of a legislative settlement of its practice was made for 400 years. But then – the period of the Law code of St. Theodosius the Younger, the Code of St. Justinian the Great, the Eclogue of Leo II and Constantine V, Isaurian Dynasty. Later, in the IX century, when nobody could still assume, that the epoch of the Ecumenical councils had been completed, The Epanagoge of the Patriarch of Constantinople St. Photios the Greatand Basil I, called the Macedonian,were elaborated, and then, a little bit later — the basilisk of the Emperor Leo IV the Wise. But these the most well-known legislative acts, by some unspoken tradition, from a legal point of view, didn`t regard the most important questions of the Council`s actions. Читать далее