Раскол Кафолической Церкви и попытки ее объединения в XI-XV вв.
Величко А.М.,
доктор юридических наук
«Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете
Иак. 4, 1.
«Не может глава всех Христос Бог возглавлять разделенное тело, ибо любовь Его не выносит того, чтобы у нас исчезла связь любви. До каких пор мы, чада одного Христа и одной веры, будем нападать друг на друга, и разделять друг друга?»
Св. Марк Эфесский
«Господь доверил нам возможность быть разными. Достойны ли мы этой милости иметь свой путь, быть верными Богу и не убивать друг друга, а сохранить братскую любовь?»
Н.А. Нарочницкая
I. Восток и Запад: борьба двух пап
Уже целое тысячелетие раскол разъединяет Римо-католическую и Восточно-православную церкви. При этом причина раскола и сама его история нередко донельзя интерпретируются, в результате чего получаются картины, не имеющие ничего общего с истинными фактами. Как следствие, возникают не вполне естественные трудности в попытках понять причины раскола и оценить, так сказать, «роль сторон» в этом убийственной для христианской цивилизации трагедии.
Права личности и ее роль в истории (глава из книги А.М. Величко «Христианство и социальный идеал»)
§ 1. Демократия и личные права граждан
Оценивая идею правового государства, как она видится в либеральной концепции, мы должны будем признать ее очевидную зависимость от учения о личных правах граждан. Читать далее
Быть ли Москве III Римом?
Сегодня в эфире передача Академии Российской истории, ведет ее известный православный публицист Петр Мультатули. В гостях у «Радонежа» заместитель директора Федеральной Службы исполнения наказаний, действительный государственный советник Юстиции II класса, заслуженный юрист РФ, доктор юридических наук Алексей Михайлович Величко.
-У нас пойдет разговор не об исполнении наказаний и не о прямых служебных обязанностях Алексея Михайловича, а о его выдающемся труде, посвященном Византийской империи. Прежде всего, начнем с названия этого труда. Ведь когда мы говорим «Византийской Империи», Алексей Михайлович, уже в самом этом названии есть неправильность, да? Читать далее
Иконоборчество в истории и науке
Величко А.М.,
доктор юридических наук
«Для современного наблюдателя проблемы иконоборчества оказались настолько непроницаемыми, и самый тот факт, что в течение целого столетия шла борьба не на живот, а на смерть из-за вопросов религиозного культа, оказался настолько непонятным, что вопреки всем свидетельствам источников иконоборчество было истолковано как социально-реформистское движение. Там, где материалы источников противоречили этому истолкованию, они отвергались с совершенным презрением. Там, где не оказывалось нужных элементов для этой конструкции, они измышлялись». — Г.А. Острогорский
Величко А.М.: Запад и Россия: что нас разъединяет и перспективы интеграции
Разговор о противостоянии Запада и России начался не вчера и, разумеется, далек до завершения. Безусловно, он не лишен практической основы, поскольку в наш век всеобщей интеграции жить изолированно друг от друга Россия и Европа просто не могут. Поэтому, вопрос идет не о том, возможно или нет сосуществование, а о том, как мы можем и должны сосуществовать. Есть необходимость понять, насколько мы способны вместе жить в границах одной цивилизации. Или мы обречены на вечную войну во всех ее проявлениях.
Возникает вопрос: почему в данной статье проблема отношений между Западом и Россией сведена к правовым культурам? Потому, что именно правовая культура является наиболее важным сегментом этого противостояния. Ведь традиционно в ее понятие включают главные политические и правовые конструкции и институты, а также религиозные идеи, лежащие в их основании. Согласимся, искусство или эстрада при широчайшей аудитории их почитателей не играет такого значение в межгосударственном общении, как указанные сегменты.
Также уточним, что под термином «Запад» мы подразумеваем ведущие западноевропейские государства, выросшие в лоне католической или протестантской культуры. После этих небольших приготовлений можно перейти к теме нашего обсуждения. Читать далее
Церковь — не сегмент культуры, а сама жизнь (интервью А.М. Величко журналу «Фома»)
Год назад — в феврале 2011 года — было подписано соглашение о сотрудничестве между Федеральной службой исполнения наказаний и Русской Православной Церковью. Документ носит рамочный характер и во многом закрепляет те формы взаимодействия Церкви и государства, которые уже успели сложиться к моменту его подписания. Первый «юбилей» соглашения о сотрудничестве — повод поговорить о текущей ситуации в деле тюремного служения в России: о возможности появления института тюремных капелланов, о зарплатах священников и о многом другом. На вопросы «Фомы» отвечает заместитель директора ФСИН России Алексей Величко.
Святейший Патриарх Кирилл возглавил церемонию вручения Макариевских премий за 2011 год
7 февраля 2012 года в здании Президиума Российской академии наук состоялась торжественная церемония вручения премий памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) за 2011 год.
Мероприятие возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Церемонию вел председатель Макариевского фонда митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий.
С приветственными словами к собравшимся обратились Святейший Патриарх Кирилл и президент РАН академик Ю.С. Осипов.
Одним из номинантов стал автор «Истории Византийских императоров» А. М. Величко, который был отмечен специальной медалью конкурса.
Рецензия А.Н. Боханова на книги «История византийских императоров»
Пятитомный труд Алексея Величко, безусловно, привлечет к себе внимание читающей общественности. Перед нами -изложенная живым, образным языком более чем тысячелетняя история правивших династий византийской империи, представленная в тугом переплетении политических действий, дворцовых интриг, церковной жизни, военных столкновений и тех личностных особенностей исторических фигур, которые придают особую ауру непостижимости всем ярким событиям минувших времен.
Историография династий византийских правителей достаточно обширна, а источниковедческая база, введенная в научный оборот, — полна и совершенна, чтобы автор мог испытывать недостаток в фактологической базе, обращаясь к которой, он разворачивает перед читателем увлекательные сюжеты, рисует живые характеры и судьбы, последовательно и скрупулезно раскрывает дух и смысл цементировавшей череду императорских правлений великой христианской идеи. Без этой целенаправленности авторского замысла повествование неминуемо бы распалось на монотонный ряд исторических анекдотов, цитат и разноплановых отступлений, а сам результат многолетних трудов вряд ли пришлось признать состоявшимся.
С правления Константина Великого, положившего начало воцерковлению римской империи, до попытки флорентийской унии и падения Константинополя, вначале под ударами полчищ крестоносцев и окончательно — в ходе османского нашествия, минуло 11 с половиной веков. Унаследовавшая лучшие достижения античной мысли, одухотворенная светом христианства, вобравшая в себя многоцветье культур Востока и Запада византийская цивилизация оставила ярчайший след в мировой истории, стала «золотым корнем» государственности, духовности и национальной идентичности десятков стран и народов Восточной и Центральной Европы, Передней Азии и Ближнего Востока. Традиции византизма пронизывают, без преувеличения, глубокие пласты европейской и азиатской истории, служат связующим мостом античной эпохи с новым временем и современностью, заставляя историков, философов, социологов и политологов вновь и вновь обращаться к полузабытым страницам дворцовой жизни Константинополя. Эти страницы переполнены драматизмом, отмечены кипением человеческих страстей, ярчайшими из которых выступали ни с чем не сравнимое властолюбие и… беспримерное религиозное рвение.
Нравственные и национальные основы права (сборник статей по философии и истории права)
От автора
Любой письменной форме изложения мыслей присущи свойственные только ей недостатки. Не свободно от них и монографическое исследование. Желание (а зачастую — необходимость) наиболее полно и всесторонне раскрыть сущность и особенности какого-либо явления придают монографиям подчас излишнюю системность, не позволяющую подробнее остановиться на том или ином аспекте, даже если он представляет наибольший интерес по сравнению с другими. Но и попытка обойтись малыми усилиями и акцентировать внимание лишь на отдельных проблемах (что характерно для небольших статей) неизбежно приводит к утрате целостности изложения и доказательности наиболее важных выводов. По этой причине выбор формы изложения материала представляет собой гораздо более серьезную проблему, чем кажется на первый взгляд.
Было бы лишним говорить, что перед дилеммой выбора не раз оказывался и автор настоящей работы. Мои монографии — «Государственные идеалы России и Запада. Параллели правовых культур» (СПб., 1999); «Христианство и социальный идеал: философия, право, социология индустриальной культуры» (М.-СПб., 2000) — были посвящены главным образом вопросу определения основных начал православной правовой культуры России и установления их отличий от политических идей католицизма и протестантизма как источника либерализма, социализма и современного постиндустриализма. Последняя вышедшая в свет книга — «Философия русской государственности» (СПб., 2001) — касалась не только проблемы политического идеала, раскрываемого в свете христианского учения, но и попыток его реализации в современный период. К сожалению, не все вопросы получили адекватное степени их важности освещение в данных работах, что вполне объяснимо сложностью поставленной задачи. Например, оказались только затронутыми вопросы об империи как особом виде государственного устройства, наиболее естественным образом соответствующем симфонии светской власти и Церкви, о национальных основах права, о соотношении права и нравственности. Вместе с тем, невозможно было обойти вниманием историю появления доктрины «личных прав» — визитной карточки западного либерализма и демократизма — и раскрыть ее наиболее характерные черты. Собственно говоря, эти обстоятельства и привели автора к желанию развить некоторые положения и мысли, высказанные ранее вскользь, в виде отдельных статей, соединенных в сборнике, который представляет собой в некотором роде приложение к ранее изданным монографическим исследованиям.
В заключение хотелось бы искренне поблагодарить всех тех, кто помог при подготовке и издании настоящего сборника: мою жену Наталью, ректора Санкт-Петербургского юридического института М.Б.Ревнову, моих друзей и единомышленников В.И.Иванова, М.Б.Смолина и В.В.Карпова.
Византия – навсегда! (Рецензия А.Н. Боханова)
В контексте русской истории роль «византийского фактора» была невероятно велика, а в некоторых отношениях и судьбоносна. Из Византии, из Царьграда, пришло на Русь Православие, созиздевшее неповторимый облик Русской культуры и определившее своеобразие русского исторического пути. Может показаться парадоксальным, что признание данной очевидности (её признают практически все, пишущие на темы русской истории) не привело к повышенному вниманию к указанному фактору. Скорее наоборот. Появившееся в XIX веке русское византиеведение, фокусировавшее своё внимание на тех или иных аспектах великой культурного феномена, условно называемого «Византией», исключало позитивно-смысловую корреляцию с русским историческим процессом.
Мало того. Облучённые и пленённые умозрительным фетишем «теории прогресса» многие исследователи (и неисследователи) воспринимали византийскую проблематику в русле западного силлогизма, артикулированного ещё в XVIII веке английским историком Эдурдом Гиббоном (1737-1794), создавшим фундаментальный труд «История упадка и разрушения Римской Империи». Гиббон рассматривал тысячелетнюю историю христианской «Империи ромеев», или Константиновой Империи, возникшей в IV веке и просуществовавшей более тысячи лет, до завоевания турками Константинополя в 1453 году, как сплошной «мрачный период» разложения и деградации. Не может не поражать то обстоятельство, что облыжные вердикты Гиббона окрашивали мировоззрение сочинителей более двух веков! «Византия» в массовом сознании начала ассоциироваться с чем-то второсортным, ущербным, упадническим. Иными словами — вместо подлинного портрета ушедшей Империи публике предлагалась злая карикатура, противоречащая не только фактам, но порой и здравому смыслу. Фактическую Византию мало кто документально изучал, а историки оперировали не знаниями, а тенденциозными представлениями.
Византийские корни русской духовности (Рецензия Кузнечевского)
Византийские корни русской духовности[1]
Когда доктор юридических наук Алексей Михайлович Величко начинал работу над своим пятитомным трудом, он вряд ли подозревал, что к моменту выхода в свет последнего, пятого тома тема избранного им исследования может выйти на первые полосы российских газет. Между тем именно так и произошло.
В 2010 г: либерально ориентированных идеологов и представителей культуры как прорвало. Некоторые из них вдруг стали активно и разом писать и говорить о том, что корни экономической отсталости России от западных стран уходят в глубь седых веков и связаны с культурной отсталостью русского народа, которая-де возникла из-за того, что в X в. Русь приняла православие, ставшее основой культурного, духовного, политического и экономического развития Руси-России, от Восточной Римской империи, а эту последнюю упомянутые выше идеологи однозначно характеризуют как самое косное государство Европы того времени.
Отсюда становится понятным тот интерес, который российская общественность проявила к научному подвигу автора рецензируемой работы (нечего и говорить, что пять томов объёмного исследования политической истории Восточной Римской империи с момента её зарождения и до гибели иначе как научным подвигом не назовёшь). Чтобы решиться на такое многолетнее исследование, нужно было обладать не только большим мужеством, но и недюжинным интеллектом, ведь существующая библиография по истории Восточной Римской империи разнообразна и колоссальна по объёму. Можно только догадываться, какого труда стоило автору найти «свою» тему и не затеряться в море уже опубликованной литературы.
Доклад на международном коллоквиуме
Доклад на международном коллоквиуме, организованном Парижским центром изучения византинистики и Институтом демократии и сотрудничества с целью презентации 5-томника А.М. Величко «Истории Византийских императоров», 22 ноября 2011г., Париж.
Уважаемые дамы и господа! В первую очередь позвольте мне высказать слова глубокой благодарности за редкую возможность выступать в столь авторитетной аудитории. Это обстоятельство налагает на меня дополнительные моральные и профессиональные обязательства быть достойным уровня французской византинистики. Заранее прошу снисхождения, если не оправдаю ваших ожиданий, и надеюсь хотя бы частично соответствовать тем требованиям, которые традиционно предъявляются к лицам, отважившимся выступать в таком собрании.
Не раз и не два слышал я навязчивый вопрос: «Почему Вас интересует Византия?». Действительно, что заставляет людей обращать свой взор к давно ушедшим эпохам. Дань некоему утонченному эстетизму или проявление духовной ностальгии? Чисто теоретический интерес к давно уже истлевшим страницам прошлого? Или, быть может, проявление ретроградства? Разумеется, в этой аудитории не нужно объяснять нелепость подобных вопросов. Византинистика – удел не сотен кабинетных теоретиков, а сотен тысяч исследователей, профессионалов и любителей, разбросанных практически по всем континентам. Нельзя не отметить, что в череде европейских византинистов Франция по праву занимает ведущее место.
Империя и национальное государство
Величко А.М.,
доктор юридических наук
Империя и национальное государство
(некоторые исторические аспекты развития
одной политической идеи)
«Империя — это мир»
император Франции Наполеон III
«Традиция сама по себе никогда не исчезает, меняется лишь способ ее передачи»
архимандрит Георгий (Шестун)
I. Спор о титульной нации
Есть несколько аксиоматических утверждений, которые непредвзятый ум должен принять в качестве истинных. Одним из них является тезис о том, что в этническом отношении ни одно государство не являет собой механическую совокупность людей. Как явление органическое по своей природе, всякое политическое общество создается титульной (государствообразующей) нацией и существует до тех пор, пока этот источник не иссяк. Одна и та же нация может создать несколько государств, как, например, германская, греческая, русская, арабская. Но в истории нет, и не может быть государства, существующего без своей титульной нации.
Наверное, типичным и редким исключением выступают США, но и здесь далеко не все однозначно. Действительно, Североамериканский континент осваивался невообразимым множеством различных народов и народностей. Но едва ли кто-то станет отрицать тот факт, что первоначально главенствующую роль в так называемых «американских штатах» играли англичане. В последующем США заселяли главным образом представители европейской цивилизации, чьи вероисповедание, понятия государства, права, семьи и остальные ценностные категории, христианские в своем существе и формах, не разнились между собой. Да, до американской нации в момент провозглашения в 1776 г. Декларации независимости было еще очень далеко, но «отцы-основатели» уже смело противопоставляют «братьев-англичан» «народу колоний»: «Мы вынуждены признать неотвратимость нашего разделения и рассматривать их, как мы рассматриваем и остальную часть человечества, в качестве врагов во время войны, друзей в мирное время». Так рождалось понятие «американский народ». В любом случае, едва ли кто-то станет оспаривать тот факт, что сегодня американская нация существует и является титульной для США.
скачать и читать полностью PDF Империя и национальное государство
в формате ePub Величко _Империя и национальное государство.epub
Velichko Alexej Michalowich
Velichko Alexej Michalowich, ordentlicher Justizstaatsrat der Russischen Föderation 2. Klasse, Doktor der Rechtswissenschaften, geboren am 22. April 1963 in Taganrog bei Rostow.
Von 1981 bis 1983 leistete er seine Militärzeit ab. Von 1984 bis 1988 war er bei den Organen für innere Angelegenheiten tätig. 1990 absolvierte er sein Studium an der juristischen Fakultät der Leningrader Staatsuniversität. 1995 promovierte er mit einer Dissertation zum Thema: «Lehre von B.N.Chicherin über das Recht und den Staat». Seit 1999 ist er Professor an der Universität des russischen Innenministeriums in St. Petersburg.
2000 erlangte er seine Doktorwürde mit der Habilitationsarbeit zum Thema: «Staatliche Ideale Russlands und des Westens: Wechselverhältnis zwischen den Rechtskulturen».
Von Dezember 1993 bis Februar 2006 bekleidete er verschiedene Ämter bei den Rechtsorganen, fungierte als Berater eines Richters am Verfassungsgericht der RF.
Vom Februar 2006 bis Juni 2008 arbeitete er als Assistent des bevollmächtigten Vertreters des Präsidenten der Russischen Föderation im Föderalen Wolga-Bezirk.
Per Erlass des Präsidenten der Russischen Föderation Nr. 994 vom 23. Juni 2008 wurde er zum Stellvertreter des Justizministers der Russischen Föderation bestellt.
Per Erlass des Präsidenten der Russischen Föderation Nr. 96 vom 22.01.2010 wurde er zum Stellvertreter des Direktors der Föderalen Strafvollstreckungsbehörde (FSIN Russlands) bestellt.
Er ist mit der Medaille «Zum Andenken an den 300. Jahrestag von St. Petersburg» ausgezeichnet. 2009 wurde ihm der Ehrentitel «Verdienter Jurist der Russischen Föderation» verliehen. Den Bereich wissenschaftlicher Interessen von А.М. Velichko bilden Probleme der Wechselbeziehungen zwischen Rechtskulturen Russlands und des Westens. Deren Integration und Konfrontation kommen bei der Festlegung des staatlichen Rechtsideals deutlich zum Ausdruck. Denn sie bilden eine fundamentale Grundlage der zeitgenössischen Lehre über das Recht und den Staat. Von А.М. Velichko sind mehr als 40 wissenschaftliche Arbeiten, davon 8 Monographien, 2 Lehrwerke, veröffentlicht worden. Als besonders bedeutsam gelten folgende Schriften von ihm: «Staatliche Ideale Russlands und des Westens. Parallelen der Rechtskulturen» (1999); «Über die Grundanfänge der russischen örtlichen Selbstverwaltung und Methoden ihrer wissenschaftlichen Forschung» (1999); «Geschichtliche Formen der russischen Staatlichkeit» (1999); Christentum und das soziale Ideal (Philosophie, Recht und Soziologie der Industriekultur)» (2000); «Philosophie der russischen Staatlichkeit» (2001). Von A.M. Velichko wurde ein neuer zukunftsorientierter wissenschaftlicher Bereich begründet. Es ist die Theorie der politisch-rechtlichen Prognostizierung, die an der Grenze der allgemeinen Staats- bzw. Rechtstheorie, der Politikwissenschaft, der Soziologie und der Rechtsphilosophie entstanden ist. Zum ersten Mal in der praktischen Forschung der einheimischen Jurisprudenz wurde von А.М. Velichko die Struktur eines rechtsstaatlichen Ideals dargelegt, das als eine komplizierte sozialrechtliche Kategorie betrachtet wird; von ihm wurden objektive und subjektive Faktoren aufgedeckt und erforscht, von denen die Herausbildung des für Russland von heute bestmöglichen staatlichen Ideologiemodells beeinflusst wird.
А.М. Velichko ist Verfasser zahlreicher Schriften über Byzantinistik und Kirchenrecht.
Das politische Ideal von Byzanz
Welitschko A.M.,
Prof. Dr. iur.
Das politische Ideal von Byzanz
Перевод осуществлен Е. Озерной.
Welitschko A.M.,
Prof. Dr. iur.
Das politische Ideal von Byzanz
Wie bekannt, die große Reichskultur von Byzanz hat keine Verfassung geschaffen, wo die politischen Hauptprinzipien, denen das Imperium im Laufe von seiner tausendjährigen Existenz treu blieb, gesetzgebend gefestigt wären. Ihr Inhalt veränderte sich natürlich und wechselte je nach der Zeit und den Umständen ab. Niemals aber verzichtete das Imperium auf das politische Ideal, das schon im IV. Jh. gebildet war. Es wäre doch nötig, an das politische Ideal der byzantinischen Reichsstaatlichkeit zu erinnern. Die im Text enthaltenden historischen Beispiele lassen dem Leser, die Größe und die Schönheit der weggehenden politischen Gestalten, die sich hinter den äußerlichen Formen verstecken, selbständig einschätzen.
I. Der theokratischen Staat und die staatliche Kirche.
Byzanz war in erster Linie ein theokratischer Staat, und das ist ihr vorherrschender Zug. Das Hauptziel ihrer Existenz bestand darin, den Glauben an Jesus Christus weltweit zu tragen, die Kirche zu festigen und nach dem Evangelium zu leben. Die anderen Aufgaben des Staates, die Prinzipien der Organisation seines politischen Systems und des sozialen Lebens folgten aus diesem hohen Ziel. Die offensichtliche Bestätigung dazu kann man in den kaiserlichen Akten aufdecken, in denen es unzweideutig bemerkt wird, was ein Gegenstand der ständigen Sorge der Obermacht war. Читать далее
Papismus im Westen und im Osten: aus der Geschichte der kirchlich-staatlichen Beziehungen im Byzantinischen Reich
Перевод Екатерины Озерной
Welitschko A.M.,
Prof., Dr. iur.
Papismus im Westen und im Osten:
aus der Geschichte der kirchlich-staatlichen Beziehungen
im Byzantinischen Reich
“ Ihr wart auf dem richtigen Weg.
Wer hat euch gehindert, weiter der Wahrheit zu folgen?”
(Gal. 5,7).
„Die Unfehlbarkeit besitzt vermöge seiner
Bestimmung der Römishe Pontifex.., wenn er als
der höchste Seelenhirt und Lehrer aller Gläubigen…
für einen endgültigen Entschluss eine Glaubens-
und Sittenlehre erklärt… Seine Entscheidungen
nennt man gerecht unbestreitbar an sich und nicht
aus der Zustimmung der Kirche und … brauchen
keine Bestätigung“.
(Aus den Akten des II. Vatikanischen Konzils)
„Unwahrheit der römischen Idee konnte so
handeln, dass diese Idee auf einer Reihe der Fakten beruhte,
aber Unwahrheit lag darin, dass sie diese
Fakten falsch aufnahm, dass sie
ihrer eigenen Geschichte Gewalt antat,
dass sie ihre eigene Geschichte nicht verstand oder
sie zu beschränkt –zu menschlich verstand“.
N.S. Arsentjew
Die Geschichte der Beziehungen zwischen der Kirche und dem Staat kennt verschiedene, manchmal völlig entgegengesetzte Formen. So ist es üblich, als eine dominierende Eigenschaft der Westlichen (oder Römisch-Katholischen) Kirche Papismus mit seinen unverzichtbaren Attributen und der Östlichen (Orthodoxen) Kirche «Symphonie der Mächte» als eine ideale Konstruktion, oft als Cäsaropapismus genannt zu bestimmen. Die Geschichte ist aber offenfar viel tiefer und vielfältiger als diese erfrorenen Bezeichnungen. Sowohl Rom, als auch Konstantinopel wurden verschieden beeinflusst, deshalb war der Westen nicht immer papistisch, und ganz und gar nicht in allen Geschichtenperioden des Byzantinischen Reiches «Symphonie der Mächte» Gehirne der politischen Macht und des Klerus eroberte. Papismus im Westen und im Osten- aus der Geschichte der kirchlich-staatlichen Beziehungen im Byzantinischen Reich
«Византийские» полномочия западных монархов
Величко А.М.,
доктор юридических наук,
прот. Т.Фетисов, к.б.
«Византийские» полномочия западных монархов
«Знайте, что Господь, восседающий на Своем престоле и судящий по справедливости, с нами, и Ему угодно, чтобы мир управлялся не только духовенством, но императорской властью и духовенством»
(Из письма Германского императора Фридриха II Гогенштауфена Английскому королю Генриху III)
Так уж повелось, что практику взаимоотношений органов церковного управления и императора, которая сложилась в Византии, именую «цезаропапизмом», приводя ей в качестве противопоставления «папизм» Запада. Но это, безусловно, совершенно недопустимое упрощение исторических фактов, причем упрек должен быть отнесен как по отношению к описаниям восточной практики, так и западных форм. Даже в то древнее время жизнь была настолько динамична и лишена предубеждений, что многие сложившиеся позднее оценки были бы с полным недоумением и, конечно, непониманием восприняты современниками тех далеких событий. Эти слова в полной мере можно отнести и к «устоявшейся» теории о подчиненном, якобы, положении западных монархов всемогущему Римскому папе (в состав его титулатуры входят также термины апостолик, первосвященник, понтифик, которые мы будем использовать в качестве синонимов). На самом деле, активная и часто преимущественная роль Германского императора (в первую очередь) и западных королей в церковном управлении была характерна и для Западной Европы, хотя и с некоторыми оговорками, которых мы коснемся ниже.
Да и могло ли быть иначе?
Свежие комментарии